Una historia de amor prohibido en tiempos del Virreinato, poniendo de manifiesto la situación de la mujer y de los esclavos negros en los años pre vios a la Revolución de Mayo de 1810. En esa Buenos Aires en la que se confrontaban las ideas revolucionarias de libertad con aquellas que pretendían perpetuar el orden imperante, es donde nace una historia de amor imposible para la época. La relación entre Amanda, una bella joven blanca de alta posición social y Tobías, un mulato libre que apoya la causa revolucionaria, nacido de la unión entre una escla va negra y un hombre blanco. Alrededor de este romance se tejen historias de traiciones, resentimientos, culpas, odios, pero también de amistades y lealtades que posibilitan que la libertad y el amor sean posibles.

Desandando los mitos del 25 de mayo de 1810

EL RASTRO DE LA CANELA abreva en los mitos alrededor de los cuales hemos construido como sociedad el relato de una de las fechas más emblemáticas de la historia argentina: el 25 de mayo de 1810. La invasión napoleónica a España en 1808 había generado una crisis en todas las regiones del Imperio. En el marco de este vacío de poder, en América emergieron distintas tensiones sociales y políticas. La historia que cuenta nuestro espectáculo comienza en este convulsionado año, unos días antes de la Asunción de Fernando VII, y de los festejos en la Buenos Aires colonial de este suceso monárquico. El 25 de mayo de 1810 se instauró en Buenos Aires la Primera Junta, con Cornelio Saavedra a la cabeza. Pero los historiadores coinciden en que la Revolución no se circunscribió a una sola fecha. Ciertos estudiosos dicen que el proceso revolucionario en el Virreinato del Río de la Plata comenzó hacia 1809, con la conformación de la Junta del Alto Perú, que era parte del Virreinato del Río de la Plata. Todos los testimonios apuntan a una indiscutible presencia popular y miliciana, tanto el 25 de mayo como los días previos, que inclinó la balanza a favor de los revolucionarios ¿Qué mitos desandaremos en esta dramaturgia que hace conversar los hechos históricos negados, subestimados y/o distorsionados por la historia oficial con una ficción que abreva no sólo en lo histórico sino en lo sociológico? En las pinturas icónicas con las que la historia oficial retrata el momento del mítico “El pueblo quiere saber de qué se trata”, vemos la concurrencia pacífica y familiar de los criollos al ágora público, a esperar por noticias. Y nos preguntamos: ¿Dónde están los afrodescendientes y las personas de los pueblos originarios? ¿Dónde están los 500 hombres armados y a caballo que reunieron French y Berutti para presionar por la designación de la Primera Junta? Esta imagen fue iconizada tendiente a generar una visión mítica en las generaciones futuras: que la revolución se redujo a ser un fenómeno lógicamente causal producto de la caída de Fernando VII y no una construcción política resultado de la organización de diferentes sectores o clases de la sociedad: criollos, mulatos, mestizos, zambos, africanos, afrodescendientes y pueblos originarios. En referencia a los ejes temáticos que contemplará la obra, creemos imprescindible hablar de la sociedad colonial, cuando Argentina no existía aún como tal. Esta sociedad funcionaba según un sistema de castas: la población afro-descendiente, los pueblos originarios, los criollos, los españoles y las numerosascom binaciones de estos grupos humanos que devenían en subgrupos con espacios bien diferenciados en una sociedad jerarquizada y monárquica. Consideramos que este tópico es pertinente para ser desarrollado en el contexto cultural actual donde la palabra “casta” ha sufrido una fragmentación y alteración de sentido.